RESUMEN [version pdf ]
Serge Lemaitre
LOS HABITANTES DE LAS ROCAS DECORADAS DEL CANADA
Desde el inicio de las investigaciones dedicadas al arte rupestre deI Escudo Canadiense, los autoctonos hablan de Maymaygwashiuk, el pequeiio puebla peludo. Después de presentar un texto breve relacionado con el encuentro de un Amerindio y el Pequeiio Puebla, el autor analiza el modo de vida de esos "seres fantasticos", sus aspectos, su papel de intercesor y su relación con las pinturas rupestres. El autor concluye que los Maymaygwashiuk estan fuertemente relacionados con el Trueno y los Pajaros-Trueno y nota que, aunque los estudios antropologicos no traen explicaciones definitivas, por lo menas proporcionan una via de interpretaciones pertinentes.
Olivier Servais
FUENTES PARA LA HISTORIA DE LAS MISIONES JESUITAS ENTRE LOS OBJIW AS EN EL SIGLO 19 : UNA MIRADA TRONCADA
El proposito de este articula es de examinar, de un punta de vista etnohistórico, "El Encuentro entre los Ojibwa y los misioneros jesuitas durante el siglo 19". La primera parte nos informa sobre el siglo 17, demostrando coma este periodo y las cartas de los misioneros han tenido una mal a influencia sobre la historia deI siglo 19. La segunda parte estudia los tres tiras de fuentes para esta historia: jesuitas, Ojibwa y las otras, especialmente los estudios etnograficos, para poner en evidencia los desafĺos que esperan los investigadores en este campo.
Rik Pinxten
LA COSMOLOGIA NAVAJO Y LA COSMOLOGIA OCCIDENTAL
El estudio comparativo de las cosmologias constituye un tipo particular de enfoque comparativo en antropologia. Yo quiero concentrarme sobre intuiciones de base ( 0 de raices) a través deI estudio de un aspecto especifico de cualquier cultura. Esas intuiciones básicas pueden ser interpretadas coma premisas que difieren de cultura a cultura. En la descripción y en la comparacion de las cosmologias de los Indios Navajos y de los pueblos occidentales, la importancia de este enfoque es evidente. La descripción de intuiciones implica interpretaciones : los datas no existen jamás comoa tales, pero ellos son construidos y acabados por unos procesos largos y mútuos de observación, de entrevista, de control por parte deI etnógrafo y de los informantes. Además, la interpretación se produce en el contexto de dos culturas en contacto: en antropologia, el conocimiento es doblemente prejuiciado (por el etnografo y por el informante, Pinxten 1981). El nacimiento de cualquier sujeto es contextual y localizado en su propia cultura; el conocimiento en antropologia se ubica en el contexto de dos sujetos culturales en interaccion. El resultado de las interacciones entre los sujetos es lo que nombramos el conocimiento antropologico. Yo considero que le comparacion interactiva no puede ser evitada porque elle es una parte intrinseca de la empresa etnogrâfica.
Michel Duquesnoy
QUIEN VIVE EN LA SELVA MONTANOSA DE SAN MIGUEL TZNINAPACAN, SIERRA NORTE DE PUEBLA, MEXICO? ELEMENTOS DE REFLEXIONES SOBRE LA NATURALEZA Y LAS APARICIONES EN UN GRUPO NAHUA.
Para los Nahuas de la Sierra Norte de Puebla, el biotopo natural, se de acuatico deI reino nutricio deI Talokan, se destaca como un espacio peculiar. Numerosos extrahumanos, bondadodos y / ó malévolos, se encuentran con el ser humano trabajando u caminando adentro deI verde profundo de un ambiente natural pasmoso. Estas encuentros no dejan de preocupar aunque perfectamente "normales" y integrados en el discurso cosmologico. Lejos de ser fortuitos, unos elementos significantes deben imperativamente traducirlos. Los curanderos, como especialistas deI mundo magico indigena, interpretan aquellos sucesos ubicandoles en una cosmovision particular, cuadro necesario para su lucha feroz en contra deI vacio y deI caos amenazadores.
Monica Minneci
CUANDO LA MITOLOGIA SIRVE LA PROf AGANDA POLITICA: EL RELATO DE LAS PEREGRINACIONES MEXICA
Los mexicas eran perfectamente conscientes de que el caracter heterogeno de su imperio constituia un peligro para su perennidad. A fin de dar una cohesion a este conjunto mal integrado de pequeñas ciudades-estados, se necessitaba un poder central fuerte, tanto en lo material como en lo ideologico, y reconocido por todos. Fue a traves de la manipulacion de los mitos, entre otros, que los mexicas trataron de alcanzar a esos objetivos. Ellos transformaron el relato que describia las peregrinaciones de los varias pueblos mesoamericanos en busca de la tierra de promision. En la version corregida por los mexicas, ellos solos eran presentados coma guerreros meritorios, humildes y respectuosos de los dioses, mientras que los otros pueblos eran denigrados mas o menos abiertamente. El mensaje implicito trasmitido por estas manipulaciones es obvio: los mexicas, por sus calidades morales, por su devocion, eran los unicos habilitados a mantener el mundo en movimiento, alimentando el sol y la tierra con sacrificios humanos. Asi, las guerras continuas conducidas para obtener victimas al sacrificio eran perfectamente justificadas.
Michel Graulich
LAS VICTIMAS DEL SACRIFIIO HUMANO AZTECA
La mayor parte de las victimas deI sacrificio azteca eran guerreros cautivados en el campo de batalla de acuerdo a reglas precisas. Incorporados simbólicamente en la ciudad, morían asimialdos a caza y a los míticos Mimixcoas para alimentar al sol y a la tierra principalmente ; al mismo tiempo, expiaban sus pecados y ganaban un más allá glorioso. Se examinana también las otras categorias de víctimas: esclavos, condenados a muerte, personas libres, marginales diversos quienes expiaban encarnando a deidades que morían y resucitaba.
Geneviève Le Fort
TRAJE Y MONARQUIA SAGRADA ENTRE LOS MAYAS DEL PERIODO CLASICO: LA VESTIMENTA "ENREJADA"
El traje constituye una parte importante deI estudio deI poder real entre los Mayas de la época clásica porque el rey encarna los dioses en poniendo sus atavíos en varias ocasiones. La "vestimenta enrejada", con su falda símbolo de la superficie de la tierra, es muy interesante. El dios deI maiz la lleva sobre la decoración pintada de las cerámicas y se puede relacionarla con varias mitos contando el nacimiento de la deidad. Mujeres, y generalmente la madre deI rey, a menudo llevan el traje sobre los monumentos. Con la serpiente larga en las manos, se puede que baila la mujer en favor de la lluvia y deI maíz coma se lo hace todavia hoy en algunas comunidades.
Dirk Van Tuerenhout
LA GUERRA EN LA REGION MAYA: FUENTES DE INFORMACION Y INTERPRETACIONES
En el marco deste articula, pasamos revista a las fuentes usadas por los investigadores actuales en el estudio de la guerra en la época Maya. La investigación arqueologica en curso en la area Maya sigue agregando informaciones nuevas al respecto. Representaciones pintadas y esculpidas de conflictos aúmenta también el corpus de datas que necesitan análisis. Los proyectos arqueológicos, especificamente las prospecciones a nivel regional, descubren patrones de comunidades fortificadas, lo que permite la emergencia de una imagén muy detallada de conflicto a grán escala. Proporcionamos breves descripciones de asentamientos fortificados tanto en las tierras altas coma en las tierras bajas de la zona Maya, con énfasis especial en la región de Petexbatun, en el Norte de Guatemala. Se presenta unas notas de circunspeccion sobre las dificultades de reconocer patrones de guerra en los datas arqueologicos. El papel de las estaciones en el conducto de la guerra concluye la revista de datas y interpretaciones.
Didier de Laveleye
MISCIGENAÇAO E CULTURA POPULAR NO BRASIL : ETNOLOGIA DA FESTA DO BUMBA BoI
Americanismo se interessa cada vez mais ao fenómeno do mestiçamento cultural, iniciado pela conquista, continuado pela escravidão e reactivado agora pela « mundialização ». Depois ter tratado de este assunto no perfil do que eu considero ser uma revoluçao paradigmática dos estudos culturais -centrada na pergunta da relevância da repartiçao cultural da humanidade-, praponho observar a miscigenaçao numa perspectiva nova. Na luz dum exemplo etnografico sobre uma festa popular do Maranhao, 0 Bumba Boi, convido para observar esta manifestaçao como o lugar da pradução e da repraduçao das ligações sociais que dão forma a uma sociedade, se tornando assim possivel apreender uma cultura. Dois mecanismos fazem parte deste processo: de uma lado, a deconstrução do tradicional auto popular, pelos próprios atores, permiteos apreender os termos que assentam a problemeitica identidade mestiça deles trente ao mita nacional das três raças brasileiras (0 branco, 0 indio e negro). Do outra lado, essa apropriaçao do auto se tornou possivel porquê esta chefiada por turmas havendo o objetivo de fazer dançar uma mascara de boi para « pagar a promessa » a São João. Assim, orienta-se o destino cultural desta manifestação no eixo da perenidade e da tradição.
Jacques Malengreau
DE LA SAL DE LA TIERRA AL ARROZ DE LOS PUESTOS: ENTRE AUTONOMIA REGIONAL Y DEPENDENCIA DOMESTICA EN LOS ANDES DE CHACHAPOYAS (PERU)
Las antiguas redes regionales de intercambio en el media Utcubamba y alto Imaza al norte de Chachapoyas (Andes peruanas septentrionales) se apoyaban en prácticas redistributivas y recíprocas de tipo interfamiliar a través de las fronteras comunitarias de los pueblos. La sal de una mina regional a la cual acudian libremente las familias de distintas comunidades de la region cumplia un papel dinámico importante en esos intercambios que se integraban en una red clientelistica relativamente igualitaria. Sin embargo, algunos intermediarios locales usaran la sal y desviaron las prácticas deI trueque hacia fines más individuales y más mercantiles, y eso independientamente de las restricciones al negocio de la sal local par parte de las autoridades estatales. Este proceso desembocó no solamente sobre un cambio en la naturaleza y en la calidad de los intercambios de bienes y prestaciones. Ademas, contribuyo al retroceso de las solidaridades regionales y comunitarias y a una perdida de autonomia trente al mercado par parte de las unidades domésticas de la region. Pero, los pobladores se defienden, sobre todo en el cuadro familiar, contra este desposeimiento de su economia, combinando inovaciones comerciales, migraciones externos y repliegues autarcicos dentro de una misma estrategía que les permite acceder a nuevas prestaciones y a salidas inovadoras sin perder por lo tanto un cierto controI sobre su medio ambiente.
Peter Eeckhout
MONUMENTOS, TIEMPO Y PODER. FUERZA DE TRABAJO Y ESTRUCTURA DE LA AUTORIDAD EN PACHACAMAC, COSTA CENTRAL DEL PERU
Que cantidad de trabajo representa la construcción de tal u tal edifico antiguo ? Cuanto tiempo demorro en realizarse ? Cuantas personas fueron involucradas ? Tantas preguntas que nos vienen naturalmente a la mente, cuando vemos estos impresionantes monumentos, sea uno arqueólogo o simple visitante. En el marco dei presente ensayo, propongo contestar dichas preguntas gracias al estudio de un casa concreto : la Pirámide con rampa III-B de Pachacamac. Gracias a las excavaciones llevadas en el campo, pusimos establecer que el edificio ha sido construido en menos de 6 meses, probablemente por tareas sucesivas de menos de 200 individuos trabajando unas 30 jornadas de 5 horas. Dicha obra se habria llevada en el curso de la primera decada dei siglo XV d.n.e. Esta rapidez relativa encaja perfectamente con el modelo de funccionamiento general de las pirámides en Pachacamac (interpretadas coma palacios sucesivos), pues sugiere que el herededor deI soberano difunto permanecia solo poco tiempo sin residencia propia. Por otro lado, los datos recolectados respecto a la organización deI trabajo nos informan de manera sustancial en cuanto a la estructura local de autoridad en el periodo pre-Inca.
